南宫28官方网站一个周末，因为家后在写一篇关于传统古村落的论文，我和家人去晋江池店镇田野调查，在池店村的一条旧街，严格说是在旧街的十字路口上，找到一座不起眼的石构兴济亭，如果你不认真看，你也许不知道亭壁龛上嵌筑着的是一方元代印度教石刻

　　仔细观赏这座湿婆“舞王”形象雕像，是由闽南非常常见的花岗岩雕成，大约宽66厘米，高48厘米，厚22厘米，是广泛流行于印度的印度教艺术造型——毁灭之神湿婆的“舞王”雕像。

　　湿婆“舞王”形象雕像究竟是不是从南印度原型直接临摹下来的，这值得进一步认真研究。不难看出，在泉州古村落里的湿婆“舞王”形象，一定糅合着古代泉州传统的雕刻图案与技巧，一定来自泉州工匠的手艺。石刻上方有中国传统常见的祥云浮雕，中间的浮雕就是湿婆，他有四臂趺坐莲座上，头上戴着扇形冠帽，大耳，细腰，胸前挂着项链，左上手握达莫如鼓，右上手执拂尘，左下手持长矛，右下手拿铃铎，一脚踩着横卧在地的巨魔，巨魔用手撑住长矛在徒然挣扎着，浮雕表现了湿婆脚踩魔鬼欲作舞蹈之状，意味着正义必将战胜邪恶。湿婆左右伫立着两位女神，应为湿婆的妻子婆婆娣和七母神，都是生与死、创造与破坏的象征。

　　隔壁小卖部是个外地人，但是她说，当地村民长期以来一直以为这座雕像是观音菩萨，甚至在壁龛边上放有香炉、土地公像，经常有人来上香膜拜，每求必应。

　　池店在元朝称为凤池，明末清初出过大富豪李俊育俗称李五，因为李五在凤池边开店做生意，这个地方被叫做池店。村里有一个传说，说是明朝时池店大富豪李五的媳妇最早在泉州城发现了这座雕像，认为这是观世音像，就请到村里供大家祭祀，用以驱除水鬼和避邪，这是不是真实的，没有找到文献记录。倒是雕像上方悬挂匾额上书“观自在”，旁边围护的铁栅栏镌刻着楹联：“兴凤境国泰民安，济万物风调雨顺。”，村民确实是把这座雕像当观音菩萨了，而且每年的观音诞辰日，许多村民都会自发来上供，香火非常旺盛。

　　查了一些资料，泉州曾经有一座非常有名的印度教寺。这个印度教“舞王”浮雕很可能就是元代泉州印度教寺的构件，元末印度教寺庙遭到破坏，后来就有可能被移到距泉州城区相近的池店村。1988年7月，原晋江县文管会在池店旧街进行文物普查时，发现了这座“舞王”雕像，为研究印度教传入泉州的历史，教寺派属问题以及湿婆造像艺术等提供了珍贵的实物资料。这是泉州宗教考古的一项重要收获，引起了中印关系史、宗教美术史研究者的关注，国内外专家学者纷纷前来考察。

　　有史料记载，印度教是随大量印度人沿着海上丝绸之路在宋元时期传入泉州，侨居在泉州有许多印度商人，他们有宗教需求，建造过一座“极其壮丽”的番佛寺。该寺后来毁于元末的战争，诸多遗存的精美石构件，被利用到泉州开元寺、天后宫等寺庙建筑，至今依然保护完好。据不完全统计，目前泉州遗留下来的印度教寺庙建筑构件有300多方，其中泉州海交馆展出的印度教石刻包括寺庙构件和祭坛构件就有100多方，可以想象，在泉州的印度教寺庙建筑规模不小南宫28，或者不止一座，在中国泉州是唯一的一座发现印度教石刻的城市。

　　湿婆是印度教的三大主神之一，其地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭，创造和破坏双重性格。湿婆和梵天、毗湿奴一起并称为印度教的三大主神，相传湿婆额上的第三只眼放出的神火能烧毁一切，曾把魔鬼的三座城烧为灰烬，所以称为“毁灭之神”。湿婆的化身主要有林加相、舞王相、恐怖相、三面相、半女相等。

　　还有个传说南宫28，泉州海交馆的工作人员曾经苦口婆心想用一尊观音菩萨像来换这座“舞王”雕像，池店村民们就是坚决不同意南宫28，说，供奉那么久了，不管是什么神，能够保佑一方平安就可以了。最后这座“舞王”雕像没有放进博物馆，我倒觉得，这样原生态的民间保护也好，村民们还可以继续供奉香火，也可以让人类学者提供真实的民间信仰实物研究现场，让他们目睹泉州古城印度教是如何融入当地民间信仰。

　　其实，泉州这个地方，有神就拜，诸神共处一城，多种不同宗教融合确实是个自然而有趣的文化现象。