ng28古代中国是世界上雕塑艺术高度发达的国家，佛教传入中国后，给我们留下了著名的敦煌、龙门、云岗等佛教造像艺术宝库ng28。但是，唐以前的单体背屏式碑屏造像和单体圆雕造像却不多见。大家好，我是旭东，本周想和大家聊聊彭州的唐代佛教造像。

　　彭州市有幸于1994年8月新建龙兴寺，拆除唐十七级密檐舍利塔残体时，在其地宫内出土了一批唐武宗灭佛毁弃的石雕造像ng28，这是唐宣宗时期重建龙兴寺塔时埋入地宫的。造像时间从所存造像题记考查，最早为南朝梁武帝中大通五年（公元533年），至晚为唐玄宗开元二十五年（公元737年），历史跨度近两个世纪。

　　总的来看，这批造像的制作工艺突破了造像传入初期那种“形制古异”“时众不甚恭重”的高鼻圆肩式希腊神像“犍佗罗”色彩，而一改为体型修长、面容清秀、长颈削肩的“秀骨清像”造型。体现了当时崇尚“象人之美”的时代风尚，这是与北方佛教造像不同的蜀国风格，使佛教造像进一步汉化。所以这时期的佛教造像有学者用“如来菩萨，魏晋风度”来概括。

　　唐代是中国佛教造像艺术水平的高峰期，在雕塑技艺上追求立体发展，对造像形体采用最接近于人体自然健美的比例和结构造像，与真人的高度相等，一尊尊石头造像具有饱满、强健而栩栩如生的肉体生命，有着“致使道俗瞻仰，忽若亲遇”的亲切感。特别是盛唐时期，对菩萨的形态塑造，追求牡丹国色天香似的雍容、富贵、华美、娇艳的形象和气质。就连当时的高僧道宣和尚也赞叹“菩萨如宫娃”，宫娃，即为宫中美女之称。

　　龙兴寺出土唐代圆雕造像最多，这些造像共有的风格是都具有鼓胸、细腰、宽胯，身材比例适度，身躯丰满、健康的体型特征，但又具不同的个体形态特征，有的神态庄严，有的表情文静，有的聪慧伶利，有的妩媚妖娆，有的亭亭玉立，有的斜欹柳腰……总之菩萨造像各尽妍态，一尊尊头挽高髻，手饰钏镯，身着华衣，锦带飘然。而这些形态丰腴窈窕、优雅婀娜、雍容华贵的菩萨造像，正是大唐盛世集女性人体“健与美”于一身的造型艺术体现，也是大唐盛世国泰民富、开放包容的社会风尚的艺术反映，更成为彭州不可多得的艺术瑰宝。

　　背屏式双菩萨立像的背屏顶端呈圆形，底端伸出一方形平座，座上雕一大仰覆莲圆台，圆台上并立两尊菩萨像。

　　背屏式造像是南北朝时期流行的一种造像形式，到隋代已不流行。双菩萨像是四川地区南北朝后期开始流行的题材，到唐代成为四川佛教摩崖造像中最流行的题材之一。

　　这两尊菩萨像长发披肩，腰腹部肌肉明显，下系长裙，裙腰呈粗绳状，裙上端外翻，裙纹呈稠密的倒阶梯形状，身体曲线突出，显现出从南北朝时期向唐代过渡时期的特点。

　　这尊圆雕观音立像，头戴三叶高花冠，冠前饰一佛，化佛结跏趺坐，有圆形头光，施禅定印。项圈上悬坠装饰有两串璎珞，璎珞相交腹前，相交处饰有宝相花，戴花形臂钏，帛带绕腹前和腿上两道，是典型的唐代菩萨造像。菩萨头后有插头光用的榫头，是四川唐代可移动菩萨造像中最常见的形式。

　　这尊刻于唐代的圆雕菩萨立像，为典型的唐代菩萨立像，头两侧缯带、鼻、耳垂、帛带、双手及所捧着的如意，为出土后修补的。双凤含绶为唐代较流行的图案，但大都用在金银器或丝织物上，佛教上也多用于各种雕刻的装饰部位，用于造像的璎珞中却很少见，因此，此尊圆雕菩萨立像殊为珍贵。

　　这尊圆雕菩萨坐像雕刻有椭圆形的头光，头光中心饰有太阳纹。佛像的上身斜挂络腋，腋带一端垂于左胸侧。佛像的腹部微突，身体的曲线较为明显，下着长裙，长裙上端外翻，裙纹凸起，倚坐于束腰仰莲圆座上。圆雕菩萨坐像的双手及肘部以下均为出土后修补的。莲座下有八角形座基，座基底部有圆台。八角形座基的转角处雕出兽头，座的正面刻饰有联珠纹、宝珠等。

　　扁体碑形的释迦牟尼佛造像石，材质为青砂石ng28，碑体已残，上薄下厚。石碑的正面中部为头部全残的佛像，左手捧物，右手靠膝，结跏趺坐于莲花宝座上，下有一狮子承座，两侧刻有莲花和卷叶。佛的两侧有两个赤足立于莲台上的菩萨。造像石的背面刻有38字的隶书铭文，字迹秀劲工整。

　　据考古发现，在大周（武则天）纪年石刻的铭文中，就有武则天改制的12个文字中的4个。这些字当时已流行于敦煌、昆明等边远地区。在彭州龙兴寺古残塔的地宫中发现的这两件石刻上的文字，再次证明了武则天统治时期的国力十分强盛，令出即行。

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